О разделении общественного труда» (1893) 9 глава

В науке нет места ничему, что выходит за рамки опыта. Щз
логически-экспериментальной науки, пользующейся понятия­
ми, ясно определенными относительно наблюдаемых феноме-v
нов, сложные дефиниции должны быть устранены. Научные
дискуссии всегда должны касаться действительности, а не того знал
чения, которое мы придаем словам. > ,

Из этого, но, не следует, что наука есть только О разделении общественного труда» (1893) 9 глава обычное проигрывание наблюдаемых вне нас явлений. Совершенно нао­борот: наука подразумевает деятельность разума, т. е. творчест­во, первичный признак которого — упрощение. Мир человека, как и природный мир, в каком мы живем, очень богат и сложен, чтоб наука могла сходу окутать его вполне. Поэ­тому она всегда начинает с упрощений. Она следит О разделении общественного труда» (1893) 9 глава и фик­сирует определенные нюансы определенных феноменов, обозна­чает их точными понятиями, потом фиксирует связи меж яв­лениями, сокрытыми за понятиями, и равномерно пробует соче­тать облегченные подходы, чтоб поновой скомпоновать сложную действительность. К примеру, «Трактат по общей социоло­гии» исходит из облегченного определения нелогических по­ступков для О разделении общественного труда» (1893) 9 глава обоснования систематизации и рассмотрения объ­ясняющих феноменов, а в окончание выявляет типологию обстоятельств нелогических поступков, которая безизбежно будет про­стой и неточной по отношению к сложной действительности. Как тео­ретическая механика есть разъяснение абстрактного мира, так


незапятнанная финансовая теория есть схематическая интерпрета­ция экономических систем, но исходя из обычных О разделении общественного труда» (1893) 9 глава моделей, пу­тем постепенного усложнения мы приближаемся к действительности. Мы никогда не постигнем действительности во всей ее трудности; на­ука по собственной природе не может быть завершенной, и тот, кто считает, что она когда-нибудь даст то, что несла с собой рели­гия, — жертва иллюзии. Социологи, которые, подобно Дюрк-гейму О разделении общественного труда» (1893) 9 глава, задумываются, что научная социология может заложить осно­вы морали, заменяющие догмы религии, находятся, пусть не со­знавая того, в плену у нелогического вида мыслей. Они при­писывают науке свойства, которыми она никогда не будет владеть, ибо она всегда будет неидеальной и никог­да — нормативной. Наука всегда остается системой суждений о факте О разделении общественного труда» (1893) 9 глава либо причине, из которых нельзя прийти к выводу о том, как себя вести. Зря обосновывать, что в действительности наблю­дается та либо другая постоянная последовательность: из этих экс­периментальных корреляций не вывести морали, какова бы она ни была. «Наука не может удовлетворять нескончаемую потреб­ность в псевдологическом развитии О разделении общественного труда» (1893) 9 глава, испытываемую человеком. Она может только свести один факт с другим и, как следует, повсевременно останавливается на факте» (ibid., § 973).

Понятие экспериментальной науки, на которую ссылается Парето, почти во всем ограничивает амбиции социологии и перено­сит нас в мир, где выбор меж обществом и божеством не ре­зультат, а объект О разделении общественного труда» (1893) 9 глава науки, так как последняя интересуется си­стемой нелогического поведения. Этот нюанс учения Парето, который к тому же обожал глумиться над произведениями собственных коллег, разъясняет его крайнюю непопулярность посреди большинства социологов не только лишь при жизни, да и после смер­ти. Я знал посреди собственных учителей и знаю посреди моих коллег мно О разделении общественного труда» (1893) 9 глава­гих социологов, которые не могут слышать имени Парето без негодования, резкость которого не смягчается временем.

Согласно Парето, наука по собственной природе логически-экспе­риментальна. Следует точно объяснить обе части определе­ния. Термин «логическая» значит, что на основании установ­ленных определений либо наблюдаемых связей допустимо выво­дить следствия О разделении общественного труда» (1893) 9 глава, вытекающие из посылок. За прилагательным «экспериментальная» скрываются сразу наблюдение в узеньком смысле слова и экспериментирование. Наука экспери­ментальна, так как изучает действительность, которая служит ее основой и аспектом ее положений. Положение, не требую­щее подтверждения либо опровержения опытом, не научно. Как говаривал мой учитель Леон Брюнсвик, положение, ложность которого нельзя О разделении общественного труда» (1893) 9 глава найти, необязательно поистине. Это оче­видно, хотя и не признается многими мозгами, видящими в невоз­можности опровергнуть их утверждения подтверждение истин-


ности последних. По сути то положение, которое рас­плывчато и непонятно в таковой степени, что никакой опыт не позво­ляет его опровергнуть, не научно; оно может возбуждать О разделении общественного труда» (1893) 9 глава чувст­ва, приносить ублажение либо вызывать негодование. Что­бы стать научным, ему нужно попасть под удары единственной критики, имеющей ценность, — критики умозаключений и фак­тов. (Марксистская теория добавочной цены должна собственной популярностью тому факту, что она неоспорима.)

Одним словом, логически-экспериментальный способ имеет
целью найти то, что Парето именует эксперименталь­
ными О разделении общественного труда» (1893) 9 глава единообразиями, т.е. постоянные связи меж явления­
ми. Как таковые эти экспериментальные единообразия не не­
обходимы. Философы длительно обсуждали нрав причинной
связи, соединяющей вместе два парадокса. В этом отно­
шении Парето — последователь Юма. По его воззрению, регу­
лярные дела меж явлениями не подразумевают внут­
ренней неминуемой последовательности. Регулярность О разделении общественного труда» (1893) 9 глава более
либо наименее возможна зависимо от природы связанных друг
с другом феноменов и событий, при которых она наблю­
дается. Неувязка необходимости не ставится, так как цель
науки — умеренная констатация единообразий. ' I

Парето излагает намеченный им путь коротко, в нескольким положениях, составляющих правила логически-эксперимен­тального способа:

« 1. Мы никаким образом не собираемся заниматься правдой, присущей О разделении общественного труда» (1893) 9 глава какой бы то ни было религии, вере, метафизиче-> скому, моральному либо иному верованию. Это не означает, что мы полны презрения ко всем этим вещам; это означает, что они выходят за рамки, в границах которых мы хотим оставаться. Религии, верования и т.п. мы рассматриваем только снаружи, в той мере О разделении общественного труда» (1893) 9 глава, в какой они сущность социальные факты, без их реальной ценности. Положение: t

2. Объектом нашей деятельности выступает только сфера опыта и наблюдения. Мы употребляем эти понятия в том значении, какое они имеют в естественных науках — к примеру, в астрономии, химии, физиологии и др., — а не в том, какое они получают в выражении «личный христиан­ский опыт», которое, практически не меняя слова, просто вос­крешает самонаблюдение О разделении общественного труда» (1893) 9 глава прежних метафизиков. Мы рас-


сматриваем это самонаблюдение как наружный факт; изуча­ем его как такой, а не как характерное нам чувство...

4. Строя теории, мы исходим из фактов и всегда стараемся
как можно меньше отходить от их. Мы не знаем, что та­
кое суть вещей, и не интересуемся О разделении общественного труда» (1893) 9 глава ею, так как ее
исследование не наша задачка. Мы увлечены поиском едино­
образий в фактах и сводим их к законам, но не факты под­
чинены законам, а напротив. Законы не непредотвратимы, это
догадки, служащие для лаконичного изложения большего либо
наименьшего числа фактов и сохраняющиеся до того времени, пока
их не поменяют наилучшими.

5. Итак, все наши поиски О разделении общественного труда» (1893) 9 глава случайны, относительны и дают ре­
зультаты, только более либо наименее возможные, самое боль­
шейке — очень возможные... Все наши положения, включая
чисто логические, должны приниматься с обмолвкой: они
ограничены тем временем и опытом, которые мы узнали.

6. Мы рассуждаем только о вещах, а не о эмоциях,
которые пробуждают в нас их наименования. Сами О разделении общественного труда» (1893) 9 глава эти чувства
мы изучаем как обыкновенные наружные факты, т.е. мы отказыва­
емся, к примеру, спорить о том, справедлив либо несправед­
лив, морален либо безнравственен поступок А, если поначалу не вы­
явлены действительности, соответствовать которым призваны эти
определения. Но мы будем учить как наружный факт то, что
желали выразить люди данной О разделении общественного труда» (1893) 9 глава страны, принадлежащие в
данное время к данному публичному классу, когда ут­
верждали, что А — поступок справедливый либо моральный.

7. Мы ищем подтверждения наших положений так же, как их
логических следствий^ исключительно в опыте и наблюдении, иск­
лючая хоть какое подтверждение, основанное на согласии с
эмоциями, внутренней либо внушенной сознанием очевид­
ности.

8. Как О разделении общественного труда» (1893) 9 глава следует, мы будем воспользоваться единственно слова­
ми, надлежащими определенным объектам, и со всем
усердием позаботимся о том, чтоб придать им как можно
более четкое значение.

9. Мы действуем способом поочередных приблизитель­
ных оценок, т.е. рассматриваем сначала парадокс в
целом, сознательно пренебрегая частностями, которые бу­
дут приняты во внимание в следующих ориентировочных
оценках» (ibid О разделении общественного труда» (1893) 9 глава,, § 69).

При таком определении в целом логически-эксперимен­тального способа естественно встает неувязка — если пользо­ваться языком Парето — соединения этой дефиниции с кон-


цепцией логических и нелогических поступков. Достаточно удивительно, что сам Парето не устанавливает точной связи меж собственной теорией нелогических поступков и своим способом. Но выявить ее несложно.

По О разделении общественного труда» (1893) 9 глава правде, логические поступки — это, обычно, дей­ствия, определяемые научным познанием, т. е. находящиеся в со­гласии с единообразиями, выявленными благодаря логически-экспериментальному способу. В логическом поступке субъек­тивное отношение «средство — цель» соответствует объектив­ному. Но чем обоснован этот параллелизм, если не тем, что мы знаем последствия, вызываемые определенным поступ­ком О разделении общественного труда» (1893) 9 глава, либо, другими словами, единообразия, устанавливаемые ло­гически-экспериментальным способом? Единообразие — это когда парадокс А часто следует за феноменом В. Если мы желаем поступать разумно, нам необходимо знать, каковы последст­вия, вызываемые действием А, которое мы исполняем, и имен­но наука нам произнесет, что действие А вызывает следствие В.

Наука О разделении общественного труда» (1893) 9 глава меж тем не обхватывает всей совокупы логиче­ского поведения. Поведение банкира, спекулянта, генерала, предпочитающего выиграть битву, а не проиграть ее, — все это примеры обычного логического поведения, хотя они i|e вытекают из экпериментальных однообразий научного поряДт ка. Парето, меж иным, утверждает, что большая часть логи-ч ческих поступков сущность О разделении общественного труда» (1893) 9 глава поступки, детерминированные научны­ми единообразиями, но многие сферы деяния (политическая^ военная, финансовая) подразумевают логическое поведений, определяемое научными суждениями, которое стремится про­дуктивно соединять средства с целью; при всем этом нельзя гласить о таком сочетании как конкретно дедуцируемом из экс­периментальных единообразий. «У цивилизованных народов большущее огромное количество логических поступков. К О разделении общественного труда» (1893) 9 глава их числу отно­сятся поступки, связанные с художественным творчеством и научным трудом, по последней мере там, где идет речь о людях, разбирающихся в этих делах. Деятельность, изучаемая полити­ческой экономией, обычно, тоже относится к этому раз­ряду. Не считая того, сюда заходит некое число действий в во О разделении общественного труда» (1893) 9 глава­енной, политической, юридической сферах и др.» (ibid., § 154).

Невзирая ни на что, взаимозависимость концепций логиче­ских поступков и логически-экспериментального способа суще­ствует. Она неминуема даже при наличии определения логиче­ских поступков. Характеризуя их, Парето пишет о «поступках, логически объединенных целью не только лишь относительно их субъекта, да и О разделении общественного труда» (1893) 9 глава тех, кто обладает более необъятными познания­ми» (ibid., §150). Наблюдателями, владеющими более обшир­ными заниями, могут быть только ученые. Прогресс науки


позволяет равномерно расширить сферу поведения человека, которое можно именовать логическим.

Наука в том виде, как она определена, обхватывает только ог­раниченную сферу действительности. Мы далеки от того, чтоб по­знать все О разделении общественного труда» (1893) 9 глава происходящее в мире, а как следует, от способно­сти владычествовать над всеми естественными процессами. Логиче­ское поведение обхватывает и может окутать только ограничен­ную часть всех видов поведения человека. Если условием логичности поведения служит возможность предугадать по­следствия собственных поступков и методом умозаключений опреде­лять желаемые цели и если наука О разделении общественного труда» (1893) 9 глава не позволяет обозначить це­ли либо предугадать последствия поступков, не считая как в огра­ниченной сфере, то поведение человека обязательно будет в значимой степени нелогическим. Вобщем, для Парето на­звать поведение нелогическим не означает его порицать. Если выражение «нелогическое» содержит внутри себя очевидную либо скры­тую иронию, то она О разделении общественного труда» (1893) 9 глава ориентирована только против тех, кто, дейст­вуя алогично, считает, что поступает разумно. Драматичность на­блюдателя не вдохновляет людей поступать разумно, она каса­ется того факта, что люди настолько же безумны, сколь и ре­зонеры. Основное свойство природы человека в том, чтоб управляться чувством и давать псевдологические оправ О разделении общественного труда» (1893) 9 глава­дания слащавому поведению.

Сейчас понятно, почему Парето несносен и почему он стремится быть таким. Его 1-ый тезис сводится к тому, что все люди желают придать видимость логики тем формам по­ведения, за которыми нет никакой субстанции, а 2-ой — к тому, что цель социологии — показать людям алогичность их поведения. Ясно, что, показывая О разделении общественного труда» (1893) 9 глава людям то, чего они не хо­тят созидать, социолог не становится пользующимся популярностью, и Парето охотно согласился бы с "этим, Мне кажется, что эта страсть к непопулярности необъяснима с позиций логики. Пишущих лю­дей можно, пользуясь способом Парето, поделить на две кате­гории: тех, кто сознательно отыскивает популярности О разделении общественного труда» (1893) 9 глава, и тех, кто со­знательно вожделеет быть непопулярным. Желание непопулярно­сти менее и более разумно, чем рвение к популяр­ности. Создатель моЖет считать свою работу неудачей вопреки тому, что тираж её составляет несколько сотен тыщ экземп­ляров, и фуррором при тираже 500 экземпляров. Парето раз и навечно — и, возможно О разделении общественного труда» (1893) 9 глава, разумно — выбрал репутацию «ока­янного» создателя. Вобщем, вполне этого он не достигнул.

Проводимая Парето параллель меж концепциями способа и логических и нелогических поступков припоминает нам, что наука не определяет целей логическим методом. Не существует научного решения задачи деяния. Наука может продви­гаться вперед, только определяя действующие средства дости-


жения О разделении общественного труда» (1893) 9 глава целей: определение целей — не ее сфера. Не сущест­вует научного решения трудности поступка, нет больше и на­учного решения трудности организации общества. Всем совре­менникам, которые беспрестанно провозглашали, что наука просит той либо другой организации общества, Парето наперед отвечал: подлинная, а не псевдонаука не может нам указать, что такое решение О разделении общественного труда» (1893) 9 глава социальной трудности.


o-rabote-s-rukovodyashimi-kadrami-v-sisteme-gosudarstvennih-organov-i-inih-gosudarstvennih-organizacij.html
o-rabote-stroitelnogo-kompleksa-moskovskoj-oblasti-v-dekabre-2011-goda.html
o-rabote-v-nnc-so-ran-o-t-ch-yo-t-o-rabote-obedinyonnogo-komiteta-profsoyuza-nnc-so-ran-za-pyatiletnij-otchyotnij-period.html