О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей

О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей

Если к этому моменту вы еще не обрели убежденности в способе самоосвобождения и практикуете только медитацию успокоения разума, то вам не подняться выше уровней самадхи мира богов. Схожая медитация не поможет преодолеть такие эмоции, как привязанность и омерзение. Она не может приостановить поток становления кармы. И самое главное, она не О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей принесет вам глубочайшей убежденности прямого осознания. Вот поэтому так принципиально увериться в способе освобождения. Время от времени вас обхватывает наисильнейшее вожделение по отношению к вожделенному объекту, либо вспыхивает неодолимое омерзение к объекту неприязни, бывает, что вы несказанно счастливы по поводу фортуны и увеличения вещественного благополучия либо омрачены горестью утрат и страданиями О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей во время заболевания. Эти ситуации — прекрасная проверка силы вашего ригпа. Распознайте мудрость, лежащую в базе освобождения. Потому в коренном тексте сказано: «Если тем временем возникнут удовлетворенность либо печаль, привязанность либо омерзение...»

Когда бы вы ни испытывали сильное вожделение либо омерзение, удовлетворенность либо печаль, вы способны продолжать практику пребывания О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей в естественном состоянии, так как уже были впрямую осведомлены со познанием изначального состояния ригпа. В комментах сказано: «Эти ситуации — прекрасная проверка силы вашего состояния ригпа». Тут задачка в том, чтоб не терять базу освобождения, познание изначального состояния, саморожденное ригпа, прямое введение в которое вы уже получили.

Если в О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей вашей практике отсутствует главный момент «освобождения в момент возникновения», то даже тончайшие мысли неприметно прокрадутся в ваш мозг и породят новейшую сансарическую карму. Потому главным моментом практики должно стать поддержание одновременности появления и освобождения каждой появляющейся мысли, грубой либо узкой, так, чтоб от нее не осталось даже следа. Итак: «Рассудочные О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей мысли, вереницой идущие одна за другой...»

И хотя мысли продолжают появляться, вы не позволяете им созреть до состояния тонких заблуждений и смятения, да и не применяете по отношению к ним ограниченную, сделанную рассудком бдительность. Заместо этого вы должны ни на миг не отступать от истинной, естественной бдительности для О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей того, чтоб безпрерывно поддерживать узнавание настоящей природы всех появляющихся мыслей и пребывать в «подобном письменам на воде» бесследном «самоосвобождении в момент возникновения». В тексте сказано: «Будучи узнанными, они не оставят следа».

Но если возникающие мысли не очищаются, растворяясь в момент самоосвобождения, одно только их определение само по себе О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей не дает способности разрубить цепь кармы, укрепляющую иллюзии. Потому в самый момент определения мыслей средством видения их оголенной настоящей природы, вы должны опознать и мудрость, с которой были уже осведомлены. Когда вы расслабляетесь, покоясь в этом состоянии, идея очищена и исчезает без следа. Это одно из важных положений. Итак О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей: «Распознавай дхармакайю, в какой все они освобождаются».

Это можно сопоставить с тем, как если б кто-то взялся отрисовывать на воде. Появившийся набросок исчезает в самый миг собственного появления. Рисование и исчезновение тут происходят сразу.

Схожим образом мысли возникают и в тот же миг освобождаются; появление и самоосвобождение происходят О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей в одно и то же время. Это и есть неуязвимый поток «само-возникновения и само-освобождения». В тексте об этом сказано: «Подобно тому, как исчезают письмена на воде...».

Переживая мысли как «письмена на воде», вы не отвлекаетесь от собственного настоящего состояния ригпа, которое и есть сама природа мыслей. Если вы способны О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей пребывать в этом состоянии, то ни одна из возникающий мыслей не сумеет задержаться, как не остается рисунка на поверхности воды.

Таким макаром, вы просто позволяете проявляться всему, что проявляется, не пытаясь ничего подавлять, тогда и все эти возникающие мысли сами становятся методом тогда, когда они очищаются, ворачиваясь О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей в настоящее состояние: «...процесс появления и освобождения становится естественным и непрерывным».

С того времени как вы пребываете в настоящем состоянии ригпа, «само-возникшие» мысли самоосвобождаются в самом пространстве ригпа. Если ваша практика правильна, то какие бы мысли ни появились, они становятся испытанием силы вашего присутствия и питательной средой, взращивающей и О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей увеличивающей опыт переживания оголенного единства ригпа и пустоты. Вот в чем состоит значение последующей строчки из коренного текста: «Тогда все, что бы ни появилось, становится едой для пустотности оголенного ригпа».

Упражняясь схожим образом, рассматривайте мысли как игру дхармакайи, тогда и всякое появление мысли станет упражнением, усиливающим ваше ригпа. Чем сильнее будут О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей помышления, проистекающие от 5 ядовитых веществ — омрачающих чувств, — тем с большей силой проявится ригпа, в каком они самоосвободятся. Об этом в коренном тексте сказано: «Тогда все, что бы ни появилось, станет едой для пустотности оголенного ригпа...»

Так как все обилие рассудочных мыслей появляется из всепроникающего состояния подлинного ригпа как игра О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей вначале присущей ему внутренней энергии, просто пребывайте в этом состоянии, ничего не принимая и ничего не отвергая. Тогда в тот миг, как мысли возникают, они уже свободны, и никогда не выходят за границы дхармакайи: «А все движения мозга — внутренней энергией Царя дхармакайи».

Если вы не попадаете под воздействие возникающих О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей мыслей, а способны поддерживать понимание настоящей природы ригпа, вам уже не имеет значения сила и количество мыслей, так как они являются творческой энергией ригпа, «Царя дхармакайи». Мысли возникают как присущее энергии качество проявляться в виде свиты Царя дхармакайи. Мысли не имеют продолжения, потому в коренном тексте сказано О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей: «Они вначале чисты и не оставляют следов. О удовлетворенность!»

Все мысли, появляющиеся в уме, неверные переживания, проистекающие из незнания, вначале чисты в пространстве дхармакайи, мудрости ригпа. Потому что бы ни возникало в этом пространстве непрерывного ясного света, оно по собственной природе пустотно. Итак: «Они вначале чисты и не оставляют следов О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей. О удовлетворенность!»

Когда средством долговременной тренировки вы привыкаете соединять воединыжды все мысли со своим методом, они сами становятся вашей медитацией, а грань меж покоем и движением исчезает. Тогда что бы ни появилось, ничто уже не сумеет потревожить ваше неколебимое пребывание в состоянии понимания. Об этом сказано: «Все продолжает О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей появляться так же, как и до этого...»

Патрул Ринпоче гласит о том, что, когда вы приобретаете опыт в схожей практике, мысли, по-прежнему, продолжают появляться во всем обилии, но сейчас они освобождаются другим методом, и в этом коренное отличие.

При всем этом мысли — выражение энергии ригпа — могут проявляться в форме О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей печали и радости, надежд и опасений, так же, как и у всякого обыденного человека. Но обыденные люди лицезреют свои переживания очень реальными, считая, что от их следует избавиться, либо напротив потворствуют для себя; так они копят кармаобразующие побуждения (тиб. 'dus byed, санскр. самскара), впадая в переживания вожделения либо злости О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей. Йогин Дзогчена отличается от их тем, что его мысли самоосвобождаются в момент их возникновения:

— сначала пути мысли освобождаются, как вы их узнаете, и это подобно встрече со старенькым другом;

— посреди пути мысли освобождаются сами собой, подобно тому, как змея сама развязывает узлы собственного тела;

— в конце пути мысли О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей освобождаются без прибыли либо утраты, подобно вору, проникшему в пустой дом.

Тут Патрул Ринпоче касается вопроса о 3-х методах освобождения, последний из которых он считается высшим. В этом примере способность мыслей к самоосвобождению сравнивается с вором, проникающим в пустой дом. Вору нечего взять, а дому нечего терять. Тут О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей говорится о том что мысли не способны причинить вреда тому, кто поддерживает непрерывное пребывание в своем изначальном состоянии ригпа. Мысли продолжают появлиться, но сходу самоосвобождаются. Посреди многих методов заслуги освобождения, этот последний, который упоминает Патрул Ринпоче, самый глубочайший. Ринпоче гласит:

Йогин Дзогчена обладает главным способом освобождения: «Разница в методе их освобождения, вот О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей в чем сущность!»

По этому поводу существует выражение: Если знаешь, как медитировать, Но не знаешь, как освобождать, Разве тогда твоя медитация отличается от медитации жителей мира богов?

Это значит, что если практикующий направляет все свои усилия на медитацию, не применяя этого способа освобождения, и всего только пребывает в покое О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей и недвижимости разума, он не сумеет добиться ничего, не считая божественных состояний высших сфер. Тот, кто считает, что довольно только распознать покой и движение, ничем не отличается от обыденного человека с его заблуждающимися идеями. Тот, кто навешивает ярлычки, говоря «это дхармакайя», «это пустота», при первой же беде либо проблемы О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей убеждается в непригодности собственной практики. Потому в тексте сказано: «Без этого осознания медитация становится только методом умножения иллюзий».

Вроде бы вы ни окрестили этот способ, когда мысли самоосвобождаются и очищаются, не оставляя следов, — освобождение в момент появления, самоосвобождение либо освобождение обнажением — это остается этим же самым О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей недвойственным самоосвобождением. Это непревзойденный уникальный путь естественного Дзогпаченпо, Величавого Совершенства, и тот, кто обладает этим ключом, высвобождает любые мысли и эмоции, возвращая их в дхармакайю. Все заблуждающиеся мысли очищаются в мудрость. Все неблагоприятные актуальные происшествия становятся друзьями. Все омрачающие эмоции становятся самим методом. Сансара очищается в свое извечное естественное состояние, и О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей вам нет нужды ее покидать. Сейчас вы свободны как от цепей зависимого существования, так и от ловушек покоя нирваны. Вы прибыли в совершенное окончательное состояние, в каком нет усилий, где нечего достигать и нечего делать. Об этом сказано: «А с этим познанием даже без медитации пребываешь в О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей дхармакайе».

Если вы обладаете способностью практиковать на базе этих сущностных наставлений, то вам нет нужды использовать усилия для того, чтоб что-либо создавать во время личной медитации. Вы достигаете убедительных переживаний в состоянии дхармакайи.

Вы сможете сколько угодно считать свое мнение высоким, а способ практики самым узким и глубочайшим, но если вы О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей так и не достигнули убежденности в пути освобождения, ничто не выручит ваш заблуждающийся разум и не послужит лекарством от омрачающих чувств. Если это так, то ваш путь неверный. А тот, кто обладает сутью «самопроявления и самоосвобождения», даже если он не очень сведущ в формулировках мнения и О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей ничего не знает о глубочайших медитациях, обязательно обретет освобождение от ограниченности двоякого видения. Если вы оказались на Драгоценном Золотом Полуострове, то сколько бы вы ни находили, вам ни за что не отыскать ни 1-го обыденного камня. Схожим образом, в вашей медитации возникают движение мыслей и покой, но даже если вы решите найти О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей хотя бы одно истинное суровое заблуждение, то ничего не отыщите. Одно это служит проверкой того, как результативна ваша практика. Итак: «Вот третье сущностное наставление: С прямой уверенностью пребывай в состоянии освобождения появляющихся мыслей».

Патрул Ринпоче подчеркивает, что практикующий во всех обстоятельствах и переживаниях должен сохранять уверенность О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей в том, что способность мыслей к самоосвобождению есть вначале присущее им качество.

Колофон

Эти три сущностных наставления являются заветной сущностью, соединяющей настоящие мнение, медитацию, действие и плод естественного Дзогпаченпо в состоянии всепроникающего понимания ригпа. По сути это есть база всех потаенных наставлений о мнении, медитации и действии.

Эти наставления — не абстрактные О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей понятия, которые употребляются в обычных философских подходах к исследованию Дхармы, где методом чтения писаний, зания и логического рассуждения приходят к определенным заключениям. Тут все по-другому, ибо как вы прямо распознали в самом для себя оголенную изначальную мудрость, этот опыт переживания мудрости ригпа становится подлинным мнением. Так как все О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей виды мнений и медитаций имеют «единый вкус», нет никакого противоречия в том, что все три сущностные наставления представляют собой практику мнения. Итак: «Поскольку настоящее мнение соединяет воединыжды внутри себя эти три сущностные наставления...»

Такая практика является верхушкой всех практик 9 колесниц, это безошибочная опора пути изначальной чистоты естественного Дзогпаченпо.

Если величавый О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей Правитель отчаливает в путешествие, вся его окружение следует за ним. Подобно этому все сущностные положения всех Колесниц служат учению Дзогчен, помогая ему на пути. Более того, когда в переживаниях вашей медитации вы узрите зияющий лик саморожденной мудрости и изначальной чистоты ригпа, ваше познание разольется безбрежной ширью вешнего половодья О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей, а природа пустоты взойдет солнцем величавого соболезнования и любящей доброты, лишенной различений и предубеждений. Об этом сказано в последующей строке: «А медитация, которая есть альянс любви и мудрости...»

Тут Патрул Ринпоче гласит о том, что практика медитации, основанная на единстве этих 3-х сущностных наставлений о мнении, медитации и действии О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей, является нераздельным союзом любви и мудрости.

То, что тут говорится о медитации, имеет также прямое отношение к практике тогел. В учении Дзогчен база разъясняется исходя из убеждений ее сути, природы и энергии, либо возможности отвечать на воздействие; при всем этом особенное ударение делается на первых 2-ух: изначальной чистоте и спонтанном О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей присутствии. Если воспользоваться терминологией, принятой в других традициях, то определение изначальная чистота относится к нюансу пустотности, а спонтанное присутствие — к нюансу формы. Потому понятие единство формы и пустоты аналогично выражению альянс спонтанного присутствия и изначальной чистоты.. Можно разъяснить это таким макаром, но тогда, с этой точки зрения, в качестве О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей абсолютного и окончательного будет рассматриваться изначальный мозг ясного света. Одна из школ традиции Мадхьямика, Шентонг (Пустота от другого), именует этот прирожденный мозг «пустым от других, преходящих факторов». С этой точки зрения он и будет считаться окончательным, а изначальная чистота и спонтанное присутствие должны рассматриваться как его нюансы. Подобно единству О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей формы и пустоты, эти две категории также можно сопоставить с мудростью и качественными средствами. Но уникальность учения Дзогчен в отношении 2-ух истин заключается в том, что абсолютным тут считается их изначальное единство.

Термин изначальная чистота относится ко второму циклу учений, преподанных Буддой, и в большинстве случаев употребляется О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей в их, хотя и есть случаи, когда он употребляется в отношении понятия ригпа. Термин спонтанное присутствие соотносится с последним циклом учений и обрисовывает мозг окончательного просветления Будды (тиб.dgongs pa). В учении Дзогчен этот глубочайший вопрос о спонтанном присутствии дискуссируется в рекомендациях самого высочайшего уровня. Я желаю отметить, что даже О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей самые образованные учителя расползаются во воззрениях по этому поводу.

Принимая за основание практики пути изначальную чистоту и спонтанное присутствие, вы практикуете способ трекчо на базе изначальной чистоты и способ тогел на базе спонтанного присутствия. Средствами этих 2-ух способов вы обретаете итог, который образно именуется «изначальная чистота как внутренняя О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей светимость дхармакайи» либо «спонтанное присутствие как наружняя светимость самбхогакайи».

Как вы впрямую постигните основной момент практики пути, состоящий в единении пустоты и соболезнования, тогда самопроизвольно возникнут и распространятся всюду подобно лучам солнца необъятные деяния бодхисаттвы, находящиеся в 6 совершенных парамитах. Так как деяния соотносятся с скоплением наград, все, что бы вы с О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей этого момента ни делали, послужит на благо других, не давая вам самим отступить в сторону от настоящего мнения либо начать находить покоя и счастья только себе 1-го. Потому в тексте сказано: «Сопровождается действием, характерным бодхисаттвам». Подобные настоящие мнение, медитация и действие являются самой сущностью просветленного видения всех будд, которые О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей когда-либо приходили, придут либо уже тут, потому в тексте написано: «Даже если будды 3-х времен соберутся вкупе...»

Нет ничего, что бы превосходило это учение. Это сердцевина пути неразрушимой Сердечной Сути, Ньингтиг, которая является самой сущностью плода, высокой верхушкой всех Колесниц. Потому: «Они не сумеют дать учения, превышающее О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей это».

Это наисильнейшее духовное откровение: «Даже если будды всех времен соберутся вкупе, они не сумеют дать учение, превышающее это». Нереально достигнуть просветления, состояния будды без того, чтоб заложить ясный свет в основание собственного пути. В главных текстах учения Дзогчен говорится, что более резвый и глубочайший способ заключается в том, чтоб достигнуть О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей ригпа базы через ригпа энергии этой базы.53

Непременно, настоящий смысл изложенного в этих сущностных рекомендациях есть сердечная суть потаенных учений полосы преемственности, да и слова, сложившиеся в эти несколько строк, рождены силой творческой энергии ригпа. Итак: «Эта драгоценность, заветная сила ригпа...»

В коренном тексте сказано: «Эта драгоценность, заветная О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей сила ригпа, принесенная из глубин запредельного озарения открывателем сокровищ [тертоном] дхармакайи...». Тут имеется в виду сам мастер Дза Патрул Ринпоче.54

И хотя я сам еще не имею реального опыта переживания настоящего смысла, лежащего за пределами этих слов, обретаемого в итоге мудрости, приходящей благодаря медитации, но, слушая идеальные устные наставления моего О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей святого коренного Учителя, я прояснил все без исключения сомнения средством мудрости, происходящей от слушания, после этого пришел к решительному осознанию методом мудрости, рожденной в созерцании, на базе чего и составил эти строчки. Потому в тексте сказано: «Принесенная из глубин запредельного озарения открывателем сокровищ [тертоном] дхармакайи...» Это сокровище не похоже О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей ни на один из видов мирских драгоценностей, приносящих временное избавление от бедности, а поэтому оно «превыше всех богатств и кладов земли».

Эти три сущностных наставления о мнении именуются Три наставления, проникающие в самую сущность практики. Когда Гараб Дорже ушел в нирвану, он явился собственному ученику, величавому О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей мастеру Манджушримитре, в центре зияющей сферы, и средством передачи этих потаенных наставлений их реализация стала нераздельной. А поэтому: «Здесь содержится последний завет Гараба Дорже...»

Благодаря проникновению в сущностное значение этих наставлений, непревзойденный Правитель Дхармы по имени Лонгчен Рабджампа за одну жизнь распознал мудрость мозга изначальной чистоты, исчерпав в ней все явления, и О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей проснулся в совершенной полноте природы будды. Проявившись в теле Мудрости перед видьядхарой Джигме Лингпой, он благословил его особенным методом, который именуется символическая передача видьядхары. От него средством устной передачи от учителя к ученику мой хороший коренной учитель Джигме Гьялве Ньюгу получил введение средством этих наставлений и лицом к лицу О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей повстречался с настоящей природой действительности. Я же услышал это учение от Джигме Гьялве Ньюгу в то время, когда он пребывал посреди нас как славный заступник всех созданий. Об этом говорится в тексте: «Самая сущность мудрости 3-х передач Учения».

Тут Патрул Ринпоче обращается к победоносному Лонгченпе, непревзойденному Джигме О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей Лингпа и Джигме Гьялве Ньюгу как к воплощению 3-х линий передачи учения.

Потаенные наставления, подобные этому, дороже самого незапятнанного золота, это сердечная суть мозга. Я не желаю передавать его тем людям, которые не станут использовать его на практике. Я отдаю его тем, кто будет сберегать эти наставления больше своей О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей жизни, тем, которые вправду применят их сущность в своей практике и достигнут состояния будды за одну жизнь. Итак:

«Я вверяю ее своим сердечным ученикам, запечатав печатью потаенны.

Они глубоки, эти слова, идущие из моего сердца.

В этих сердечных рекомендациях ключ ко всему познанию.

Не теряйте его».

Так заканчивается О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей комментарий на текст «Особые наставления премудрого и славного царя». Благо! Благо! Благо!

Годом ранее Согьял Ринпоче обратился ко мне с просьбой провести учение о Дзогчене, и, так как времени было не так много, я решил обратиться к этому тексту, который, при всей собственной краткости является очень сущностньм. Мы с О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей вами провели в этом зале некоторое количество дней. Я получил большущее наслаждение и надеюсь, что вы тоже остались довольны.

Для человека, занимающегося духовной практикой, более принципиальна тренировка в ежедневной жизни. Для того чтоб вправду воплощать практику в жизнь, нужны мощная решимость, смелость и надежда. Не считая того, каждый должен честно О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей следовать собственному собственному пути, это принципиально. Религия находится снутри нас, и это не пустые слова. В ней нет смысла, пока она находится на уровне слов, так же как она остается никчемной, будучи запертой в монастырях либо храмах. Религия либо духовность должна пребывать в нас самих, стать сущностью нашей жизни О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей.

И опять я желаю сказать о том, что религия либо духовность должны помогать нам в решении заморочек и в томные моменты жизни, когда так нужна духовная поддержка. Тогда все будет зависеть от того, что нам поближе.

Додрупчен Джигме Тенпе Ньима произнес:

Если вы заботитесь о ростках собственной практики,

Помните, что их О прямой уверенности в освобождении возникающих мыслей корешки питаются силой вашей смелости и

намерения.55

Что бы мы ни делали, нам нужно прикладывать усилие. Не следует ждать, что все просто, в особенности когда перед вами стоит настолько величавая цель. Это все, что я желал сказать. Огромное спасибо.


o-provedenii-semejnoj-sportivnoj-igri-family-free-on.html
o-provedenii-smen-lagerej-s-dnevnim-prebivaniem.html
o-provedenii-smotra-konkursa-na-luchshee-osnashenie-kabinetov-klassov-po-predmetam-osnovi-bezopasnosti-zhiznedeyatelnosti-i-bezopasnost-zhiznedeyatelnosti-v-obrazovatelnih-uchrezhdeniyah-goroda-podolska-v-2012-godu.html